2道教修真方法《直指不坠轮回》第九章 因果第一节 概论凡诸人生过程，每一点滴言行、意念都可深植于灵识之间而成因障业根，而于若干时日之后成熟因缘，显现果报。因此佛家有三时报之分别，而使此一因果了结，形成轮回一个动机。众生在有情空间，因意念、心识之不止，乃支配言行举动随着生命存活而累积识业。若不能超脱轮回，..

2道教修真方法《直指不坠轮回》第八章 劫第一节 概论修道子在修道过程之中最怕有劫数，因为劫之形成乃累世以来即已默默孕育，直至时机成熟而显现。并且劫数又是在因果未尽了断、轮回不止之际，随着灵体业识而转轮于宇宙之间，故无从捉摸，无从堵绝，唯有在道程精修之际预防而消弭它。但是整个劫数却又因为整体万象众生的互动..

2道教修真方法《直指不坠轮回》第六章 轮回动力的现象第一节 概论在前章中阐述及三界六道轮回，既有六道轮回之区别，亦即可知轮回有其区别之等级。换言之，善业之大小攸关轮回转生于何种善道；而恶业之大小亦攸关转生于恶途之分别，此即轮回之动力。轮回之律例由天地界订，但其基本要素却在个人；换言之，推动此一轮回之力量..

2道教修真方法《直指不坠轮回》第七章 神丹 第一节 概论所谓神丹，即为丹神，在道家尤其重视，除了龙虎山以及茅山、祝由等支脉以法为尊；故，修行者不以丹神鲜矣！遍观今日寰宇之内，诸家修道虽然分门别派，而且宗支林立，但实则细分只有内外之别而已，修丹即为内修之功夫。五大教虽然入世、出世，传教布道兼而有之；但，修..

2道教修真方法《直指不坠轮回》第四章 护法之要第一节 灵神之恐惧当明光显现时，有者灵神虽能坦然面对，但绝大部份之灵魂大都恐惧，不敢去面对明光意境。那是因为灵魂本身脆弱，亦即在其生前灵识有自主时即已无法凝神；因而，一旦面对此一先显现强烈光芒之明光意境时即生恐惧。面对强烈光芒而不敢坦然面对，将无以证入光明境..

2道教修真方法《直指不坠轮回》第五章 万法根源第一节 细论在此之前，《直指不坠轮回》侧重于著述人之将死，以及其命终之际，那些可能遭遇之情况；以分析重于实述，并且多方举例，其目的即是要让众生先明了，人之死亡乃是灵魂初始面对第三空间之处境，一如新生儿之诞生。由此可以加强众生体悟，本书题颜之主旨。虽然本书之著..

2道教修真方法《直指不坠轮回》第三章 命终之际第一节 物外假象凡诸灵神受苦必定有强烈反应；换言之，就如人之受创，容易暴跳如雷。因而，灵神亦同此理。而灵神长久以来，即被假体所保护（虽被假象的肉体所束缚，但此外在的束缚相对亦产生保护作用）。所以人的灵神就如同温室中的花朵，不知外界之间有着惊涛骇浪，一旦与假体..

2道教修真方法《直指不坠轮回》第二章 解脱第一节 万缘显示业识牵掣，因而际临命终者灵识受蔽障，在其意识之间充满难以割舍之情怀，如财富、亲情、爱情等，因而懊恼、怨恨随之涌上心头。俗云：「人之将死，其言也善。」但是实则一般人之将死，意识俱皆充满恨意，尤其生平造业犯过之人，当他际临命终，在呼出最后一口气之前一..

2《直指不坠轮回》详细描述了道教修真方法，如何通过修炼，了却因果，实现不再参与轮回的目的。直指不坠轮回 目录＜ 恭接 玉旨开着新书 ＞＜ 九天司命真君 序 ＞＜ 瑶池金母 序 ＞＜ 九天司命真君 概论 ＞＜ 第一章 修行 ＞＜ 第一节 生死论 ＞＜ 第二节 修行论 ＞＜ 第二章 解脱 ＞＜ 第一节 万缘显示 ＞＜ 第二节 导示解脱..

2《直指不坠轮回》第一节 生死论人生必有生死，乃因此绵衍生息。而众生之生，由人身而胎生者，其之生则为一样相同，但其死则各有不一，至百种之间。是以生死之间，有其过程，而造成结果。但死虽有百种之异，不论病死、横死、溺死、祸死，在临际命终，却有如生者之时一般，均乃痛苦莫名。所痛者，生乃灵神入胎，彷如明珠投暗..

2 《修真十书》为内丹著作丛书，六十卷。未著编纂入。 《正统道藏》收入洞真部方法类。该丛书所收内丹著作甚众，除钟离权、吕洞宾外，绝大部分为南宗五祖及其弟子们的著作，其中尤以白玉蟾为最多。北宗只收郝大通弟子王志谨，(号栖云子)之《盘山语录》。其时代最晚者为彭耜之弟子萧廷芝的《金丹大成集》。 何以取名《修真十..