《列仙传》，二卷。旧题汉光禄大夫刘向撰。南宋陈振孙《直斋书录解题》称“不类西汉文字，必非向撰”。黄伯思《东观余论》谓“是书虽非向笔，而事详语约，词旨明润，疑东京人作”。《四库全书总目提要》云：“是书《隋志》著录，则出于梁前。又葛洪《神仙传》序亦称此书为向作。则晋时已有其本。然《汉志》列刘向所序六十七篇，但有《新序》《说苑》《世说》《列女传图颂》，无《列仙传》之名。又《汉志》所录，皆因《七略》，其总赞引《孝经援神契》，为《汉志》所不载。涓子传称其《琴心》三篇，有条理，与《汉志》《蜎子》十三篇不合。老子传称作《道德经》上下二篇，与《汉志》但称《老子》亦不合。均不应自相违异。或魏晋间方士为之，托名于向耶？”神仙之传说，其源甚古，早期记载，多为片言只语，散见于百家之中。迨及秦汉，方士辈出，宣扬神仙之说，秦皇汉武，笃信寻求，神仙传说，遂屡见于史传之中。道教兴起后，记述神仙事迹之专著应运而生。《列仙传》启其端，《神仙传》继之，而《列仙传》宣传神仙之存在与可学，正与道教追求长生成仙的理想相吻合，于是神仙传记历代迭出，踵事增华。

　《正统道藏》洞真部记传类所收《列仙传》，记述上古三代秦汉神仙七十一人。上卷四十一人(内“江妃二女”应作二人)；下卷三十人。此与葛洪《神仙传》序所言相符。首为赤松，终于玄俗，人系以赞，全如《列女传》之体。传末附有总赞一篇。该书虽系伪托，然其博采诸家言神仙之事，实开神仙传说著作之先河。自《隋书·经籍志》始，历代书目多予著录，且东汉王逸注《楚辞》、应邵《汉书音义》、东晋葛洪《神仙传》已引其文。晋以后言神仙事多据之；历代文人多用其神仙事迹为典故，屡见于诗文创作之中。