《抱朴子内篇》是魏晋神仙道教的代表作，也是集魏晋道教理论、方术之大成的重要典籍。晋葛洪著。葛号抱朴子，因以名书。西晋光熙元年(306)，葛洪避兵南土，羁留广州，开始着手写作《抱朴子》，于东晋建武元年(317)成书。清人孙星衍有校刊本行世，今人王明有《抱朴子内篇校释》一书刊行。

　全书二十卷，每卷一篇，皆有题目。葛洪自称“内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家”。

　《抱朴子内篇》主要内容可概括为四个方面：一，神仙理论。《畅玄》篇，论述宇宙观。葛洪以相当于“道”和“一”的“玄”为宇宙本体，称“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”。由它产生天、地、万物。这是葛洪神仙理论和方术的理论基础。《论仙》《对俗》《至理》《塞难》《辨问》五篇，主要论说神仙之存在与可学。谓仙人“以药物养生，以术数延命，使内疾不生，外患不入”，故可久视不死。

　至于世间不见仙人，是因仙人居高处远，清浊异流，非得道者，不能见闻。至于秦皇汉武求仙不得，乃因其“徒有好仙之名，而无修道之实”。神仙不仅存在，且有等级之分，“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙”。葛洪论证神仙之存在后，又云仙人无种，人人皆可修道成仙。他为人们指示成仙的途径：一要志诚信仙。“志诚坚果，无所不济，疑则无功”。二要择师勤求。学仙者须善择明师，日夜勤修。学仙者多如牛毛，而成仙者却稀如麟角，皆因不能勤求始终。三要恬静无欲。只有恬静无欲，才能体道成仙，俗人孜孜于名利，终与神仙绝缘。四要积善立功，慈心于物。欲成地仙，当立三百善；欲成天仙，须立千二百善。又谓“欲求仙者，当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。二，仙道方术。《金丹》《黄白》《仙药》《微旨》《杂应》《释滞》《守真》诸篇论仙道诸方术，有金丹、仙药、行气、房中等。以行气、房中、服仙药为长生三要，尤以服食金丹为仙道之极，称服食金丹，炼人身体，能令人不老不死。又谓“长生之道，不在祭祀事鬼神也，不在导引与屈伸也，升仙之要，在神丹也”。《仙药》篇分仙药为三类：丹砂等矿石药为上药，玉芝为中药、草木为下药。上药令人身安命延，升为天神，中药养性，下药除病。

　《释滞》篇讲行气、房中。谓行气可治百病，辟瘟疫，禁蛇虎，止疮血；或可以居水中，行水上；或可以辟饥渴，延年命。称行气之至妙者为“胎息”，“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。行房中术可以补伤损、治众病、增年益寿，谓“其大要在于还精补脑之一事耳”。但强调指出，专修行气或房中，而不作金丹之大药，不能“以规神仙”，是“愚之甚”者。此外，《对俗》篇还介绍一种效大龟“伸颈吞气”的龟息法，谓行此三年不饥。《杂应》篇又介绍坚齿、聪耳、明目等方法。凡此皆可窥见魏晋神仙方术的概貌。三，道教法术。《抱朴子内篇》记载了魏晋道教中流行的诸种法术。如《杂应》篇除讲辟谷外，又讲不寒之道，不热之道，辟五兵之道，隐沦之道，远行不极之道等。隐沦之道即隐身变形术，谓行法者可以随意隐形变为小儿、老翁，变为鸟、兽、草、木、石、水等，但称此术无益于年命，不可妄行，只可在兵乱危急时行之以免难。远行不极之道即乘蹻道，有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻。谓知此道者，可日行千里、万里。《登陟》篇还述说辟毒蛇、蚊龙、毒虫、风湿之道及辟百鬼之法；以及遁甲术及禹步。《至理》篇又讲气禁术，即气功师发放外气之术，擅此术者，可以气禳天灾、禁邪祟、禁虎豹蛇蜂、白刃，又能以气止血、连筋骨。且称“近世左慈、赵明等，以气禁水，水为之逆流一二丈。又于茅屋上燃火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以气吹之，钉即涌射而出”。《地真》篇又记分形之道，谓习此道可分形为三人，亦可多至数十人，皆如己身。四，古代科技。葛洪在《金丹》《黄白》篇中系统总结了晋以前的炼丹成就，具体记录了许多冶炼金丹、黄白的丹方。

　如《金丹》篇除讲几种重要丹经(如《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》)的传授外，又具体介绍了二十多种炼丹法，如岷山丹法、务成子丹法、羡门子丹法等，分别记载了它们所需的药物、份量及作法。《黄白》篇除记有《神仙经黄白之方》《金银液经》《黄白中经》《铜柱经》等文献外，又记录了多种黄白法，如《作丹砂水法》 《作赤盐法》《金楼先生作黄金法》《甪里先生化黄金法》《作雄黄水法》《务成子法》等。

　古代道士的炼丹记录(外丹书)，实为古代化学实验的重要资料，在中国化学史上具有重要研究价值。据近人研究，当时的道士已经掌握了汞、铅、砷、铜等多种元素及其化合物的性质，并能制成黄色铜砷合金，所制金液方，又确能溶解黄金。在医药学方面，《仙药》篇记载了许多药名和单方，以及多种草木药的形态特征、生长习性、主要产地，及入药部分和主治范围，为中国医药学积累了宝贵的资料。