孙过庭《书谱》是学习草书的一本必备课程，本文对其中的每一字、每一句都做了认真的校对，添加了注释、注音和自己的理解。有不当之处，敬请各位老师和朋友们批评指正！

本文原型基于百度百科，借鉴了田蕴章的每日一字、王根权的网易博客、东楚骚人的新浪博客、海淀敬德书院的搜狐文章、姬兴华的论文《睢涣之间考辨》等一些见解，表示感谢。

相关说明：1.下划线表示有注释。2.“[]”符号用在译文中，是针对比较长的段落、为了通读全段文字内容而标注的关联词语。3.文中蓝色标注文字为注释，棕色标注文字表示对部分内容的总结和备注。

【原文】书谱卷上　吴郡孙过庭撰

【注释】书谱卷上：关于何为上卷，何为下卷，目前存在很大的争议。

其一：因为在最前面有宋徽宗题的书签“唐孙过庭书谱序”，所以大多认为这只是个序，或者说是上卷，下卷作者生前未能完成。

其二：孙过庭在书谱的结尾处说：“今撰为六篇，分成两卷，……”这是对整篇文章的总结，上面的文章即可分为两卷。至于未见“卷下”字样，或省略，本为两卷，后装裱合到了一起；或本有“卷下”字样，历经装裱而丢失。

我认为书谱已经完成，其中已经包含了上下两卷。如果认为这只是个“序”，那它肯定不能作为正文，也就不能称之为“卷上”了。既然孙过庭已经注明了这是卷上，那它就不只是个“序”。那“卷下”在哪呢？我认为是省略了，一卷为上，另一卷自然就是下了。

【译文】这是《书谱》的上卷　吴郡人氏孙过庭撰写

第一篇

该篇从历代书家谈起，推崇四贤，力挺王羲之。

【原文】夫（fú）自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷（qǐng）寻诸（zhū）名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。

【注释】夫（fú）：文言发语词，无实际意义。

钟张：钟繇和张芝。钟繇（yáo），字元常。张：张芝，字伯英。关于“繇”字的读音，一读yóu，一说yáo，我更偏向于后者。

二王：王羲之、王献之。

顷（qǐng）：近来，刚才。

绝伦：独一无二；没有可以相比的。

云没：原文中没有写成云彩的“雲”，所以不能理解成像云彩一样消失了。云，也不作说话讲，语义不通。所以，此处的“云”可理解为文言助词，无实际意义。没（mò）：同“殁”。

【译文】古代以来擅长书法的人，在汉魏时期有钟繇、张芝堪称绝妙，到了晋代末期要数王羲之、王献之最为精妙。王羲之说：“我近来寻遍诸多有名的书法，钟繇、张芝确实是风华绝代、无与伦比的，其余的不值得观赏。”可以说钟繇和张芝去世后，王羲之、王献之继承了他们的书法。

【原文】又云：“吾书比之钟张，钟当抗行（kàng xíng），或谓过之，张草犹当雁行（xíng），然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规，摭（zhí）以兼通，故无惭于即事。

【注释】抗行（kàng xíng）：并行。

雁行（xíng）：像大雁一样并排飞行。

寡人：寡德之人，这里是王羲之对自己的谦称。

耽：沉溺，入迷。

谢：逊，不如。

迈：超过。

果：动词，实现。

摭（zhí）：拾取，摘取。

即事：王羲之说的这些话。

【译文】（王羲之）又说：“我的书法和钟繇、张芝相比，与钟繇是不相上下，或者略超过他；与张芝的草书相比，也差不多，然而张芝更加精熟，把整个池水都能染黑了，如果我也像他那样入迷刻苦到这种程度，未必就不及他。”这是推崇张芝、超越钟繇的意思。考究王羲之书法的专精擅长之处，虽然还未完全实现前人的法规，但能博采众长并兼通各种书体，所以他说这些话是完全无需惭愧的。

【原文】评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮（dài）古，古质而今妍。”夫（fú）质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言，而淳醨一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊。所谓“文质彬彬，然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂（lù）于椎（chuí）轮者乎！

【注释】四贤：指上文中所提到的钟繇、张芝、王羲之、王献之四位书家。

逮（dài）：到，及。

古质而今妍：古，代指钟繇、张芝。今，代指王羲之、王献之。“质”，质朴。“妍”，妍媚[贬义]。

书契：书为写，契为刻。

淳醨：“淳”通“醇”。酒味厚者为醇，酒味薄者为醨。

质文三变：“夏尚质，殷尚忠，周尚文”。

驰鹜：疾驰；奔腾。

沿革：沿袭和变革。

物理：事物发展变化的常理。

乖：违背、背离。

文质彬彬：文质兼备的样子。彬：古文份。——《说文》。文质备也。

辂（lù）：古代的一种大车。

椎（chuí）轮：无辐的车轮。椎：朴实。

【译文】有评论者说：“他们四位才华出众的书法家，可称得上古今独绝；但是今人是不及古人的，古人的书法质朴而今人的书法妍媚。”（我认为）质朴和妍媚随着时代发展和世俗审美在不断地兴起与交替。虽然书写之类的作品，是为了记录语言，然而随着时代发展，人们崇尚的标准在不断地奔腾变化，沿袭旧法与改革创新，都是事物发展的常理使然。可贵的是，继承历代传统的同时又不背离时代的发展趋势，追求当今风尚的同时又不混同他人的弊俗。大家都说“文质兼备，然后才能称得上君子”。何必闲置着华美的宫室不住、而去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇不坐、而非要乘坐原始的牛车呢？[孙过庭是在反驳其他评者的观点]

【原文】又云：“子敬之不及逸少（shào），犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，百英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟（nǐ）草则馀真，比真则长（cháng）草，虽专工小劣，而博涉多优。总其终始，匪无乖互。

【注释】子敬：王献之，字子敬。逸少：王羲之，字逸少。

意者：该文的立意者，即孙过庭。

始卒：犹始终。开始和终止。

元常：钟繇，字元常。

隶书：正书的古称。也称为真书，楷书。

百英：张芝，字伯英。墨迹作“百英”。

拟（nǐ）：比，类似。

真：真书，即隶书、正书。

长（cháng）：擅长。

总其终始：其中的“其”，指的是前面其他评者的评论。

匪无乖互：并非没有错误的地方。匪：假借为“非”，表示否定。乖互：抵触，违背。差错。

【译文】（评论者）又说：“王献之的书法不如王羲之，就像王羲之的书法不如钟繇、张芝一样。”我认为他们评论到问题的要处，但还未能详尽说出它的始末原由来。钟繇专工楷书，张芝精通草书，这两人的擅长，王羲之兼而有之。比较张芝的草书，王羲之更擅于楷书，比较钟繇的楷书，王羲之又更长于草书；虽然专攻一体的功夫稍差一点，但是王羲之能博采众长、涉猎众优。总的来看其他评者的评论，并非没有错误的地方。[这里又是对其他评者的否定]

【原文】谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”

【注释】谢安：东晋书法家。

尺椟：书函。古代书函一般长约一尺，故名尺牍。

子敬：王献之，字子敬，小名官奴，王羲之的第七子。

辄：则。

恨：遗憾。

卿：古代上级称下级、长辈称晚辈。

右军：王羲之，官名，右军将军。

故当胜：当然超过。“故”通“固”，本来，当然。

物论：社会上的评论。物：社会，外界环境。不尔：不如此，不然。

【译文】谢安素来善写尺牍，而轻视王献之的书法。王献之曾经精心写了一幅字赠给谢安，想必谢安会留存收录，谢安却在后面题上评语又退了回来，王献之对此事甚为遗憾。谢安曾问王献之：“你感觉你的字比你父亲如何？”王献之答道：“当然超过他。”谢安又说：“社会上的评论可不是这样啊。”王献之又答道：“一般人哪里懂得！”

【原文】敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札（zhá），虽复粗传楷则，实恐未克箕裘（jī qiú）。况乃假讬神仙，耻崇家范，以斯成学，孰（shú）愈面墙！

【注释】权：暂且，姑且。折：返转，回转，这里引申为反驳。鉴：观察、审察，这里引申为看法、意见。

事资尊显：做事情应该有助于父母的功德得到显示。资：供给、帮助。尊：父母。

胜母之里，曾参不入：典故。曾参不进入一条名叫“胜母”的巷子。“里”，街坊、里巷。古时五家为邻，五邻为里。“胜母”，巷名。“曾参”，孔子的弟子，以孝顺父母闻名。

豪翰：引申为书法。豪：通“毫”。

绍：继承。

笔札（zhá）：笔及写字用的小木片，这里指书法。

虽复：虽然又。虽：连词，即使…也，纵使。复：又。

未克箕裘（jī qiú）：还没有掌握专业必需必备的技能。“箕”，竹制的簸箕，也指制箕。“裘”，裘皮制的衣服，也指制裘。语出《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”

假讬神仙：王献之编撰的一个故事，说自己的书艺是神仙传授的。事见王献之《论书表》：“臣二十四，隐林下，有飞鸟左手持纸，右手持笔，惠臣五百七十九字。臣未经一周，形势仿佛。”

孰（shú）愈面墙：与面墙而观有什么区别呢。孰愈：哪个好，引申为有什么区别。面墙：看着墙壁不看着老师，以此比喻不学习。

【译文】王献之虽然暂且用这种话来反驳谢安的看法，但自称胜过他的父亲，不是太过分了吗！况且一个人立身扬名，做事情应该有助于父母的功德得到显示。曾参见到一条名为“胜母”的巷子，认为不合人情而拒绝进去。大家都知道，王献之的笔法是继承王羲之的，虽然粗略学到了一些书法，其实恐怕并未将他父亲的技能全学到手。何况假托他的书法是神仙所授，耻于推崇家教，带着这种态度学习书法，与面墙而观有什么区别呢！

【原文】后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不忝。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。

【注释】拭除：擦去。拭，清也。——《尔雅》

辄：则，却，表示转折。

私：自己。

忝：有愧于。很多其他版本的翻译，都将这里译成“斯为不恶”，应是错误的。启功和田蕴章先生都曾经论证过，这里应该是个“忝”字，最明显的区别是“忝”字上面一横长而“恶”字上面一横短。

专博斯别：专工与博涉这样的区别。斯：这，这个。

或疑：疑惑。或，通“惑”。

【译文】后来王羲之去往京都，临行前曾在墙上题字。王献之悄悄将其擦掉，反而将自己的书法题在这里，自己并不感到羞愧。王羲之回来后，见到这些字叹息道：“我临走时真是喝得大醉了（竟然能写成这个样子！）”王献之这才感到很惭愧。由此可知，王羲之的书法与钟繇、张芝相比，只是专工和博涉的区别；而王献之比不上王羲之，则是毫无疑问的了。

第二篇

该篇通过自己学书的体会：观其美妙、述其功用、叹其衰落、悲其不明，来说明自己为什么要写这篇书论：“庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。”

【原文】余志学之年，留心翰墨，昧钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。

【注释】志学之年：十五岁。《论语·为政》：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。

昧：冒犯。这里是自谦的意思。

烈：功业。

挹：舀，把液体盛出来。

二纪：二十四年。纪：记年代的方式，一纪为十二年。

【译文】我从十五岁开始，就留心学习书法，继承钟繇和张芝留下的功业，挹取王羲之和王献之的前人规范，极尽思考专心精练，转瞬间已过去二十（四）多年。（虽然）缺乏入木三分的功力，但从未间断临池学书的志向。

【原文】观夫悬针垂露之异、奔雷坠石之奇、鸿飞兽骇之资、鸾舞蛇惊之态、绝岸颓峰之势、临危据槁（gǎo）之形，或重若崩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安，纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉。

【注释】鸿：大雁。

骇：惊起，散。

资：通“姿”。

颓：秃貌。从秃，贵声。

据槁（gǎo）：依靠着枯木。据：依靠，靠着。槁：槁木。

落落：疏落开阔的样子。

河汉：银河。

【译文】[这段描述书法的各种美妙姿态] 看书法中有悬针竖和垂露竖之差异，有奔雷坠石般的奇观，有大雁飞翔、兽类惊散的姿容，有青鸾飞舞、怪蛇惊起的体态，有水岸绝壁、断峰如削的气势，有身临险境、枯木支撑的情形，它们有的重若层云崩飞，有的轻似金蝉薄翼，笔势导来如同泉水喷涌，顿笔厚重又似山岳安稳，有的地方纤美得就像新月刚从山崖升起，有的地方疏落得犹如众多星辰散列于银河之中。

【原文】同自然之妙有，非力运之能成。信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于锋杪（miǎo）；一点之内，殊衄（nǜ ）挫于毫芒。

【注释】妙有：道家指超乎"有"和"无"以上的原始存在。

翰：笔毫，毛笔。

锋杪（miǎo）：笔锋。杪：树枝的细梢。

衄（nǜ ）挫：用笔法之一，简单地说就是折锋回笔。衄：挫折。挫：折断。

【译文】（这些书法）如同大自然形成的最原始的存在，不是人力所能达成的。的确可以说是，智慧与技巧完美结合，心意和手势互通互畅，笔不轻意而动，下笔必有缘由。一画之中，在笔锋之处起伏变化；一点之内，在笔毫间折锋回笔。

【原文】况云积其点画，乃成其字；曾（zēng）不傍窥尺犊，俯习寸阴？

【注释】曾（zēng）：表示疑问,相当于“何”、“怎”。

【译文】[通过对上面书法的姿态之赞赏，得出结论] 况且把优美的点画积累起来，方能把字写好；怎么能不去专心观察字帖，时刻抓紧埋头苦练呢？

【原文】引班超以为辞，援项籍（jí）而自满，任笔为体，聚墨成形，心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！

【注释】班超：东汉时期著名军事家，有投笔从戎的故事。

项籍（jí）：项羽，名籍，字羽。

拟效：仿效。

【译文】[再从反面论证]（有的人）以班超投笔从戎的事迹为借口，像项羽那样不愿学书而自满，随便画上几笔、点上些墨就算书法成形了，心里对于仿效前人的方法还很糊涂，手腕对于挥笔运毫的道理也很迷茫，还妄想求得书法的美妙，岂不是很荒谬的吗!

【原文】然君子立身，务修其本。扬雄谓：诗赋小道，壮夫不为。况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！

【注释】扬雄：字子云。刘禹锡《陋室铭》中“西蜀子云亭”即指扬雄。

况复：何况，况且。

沦精：把精力沉溺到什么中去。沦：沉沦，没落。

【译文】然而君子立身，务必要致力于内心的修养。扬雄说：写诗填赋乃是“小道”，胸有壮志的人是不会干这些事的。更何况思维专注于用笔的一毫一厘，把精力都沉溺到书法中的人呢！[不要只是专注于那些细枝末节的东西，要发挥书法的作用]

【原文】夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐（lè）志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功宣礼乐、妙拟神仙、犹埏（shān）埴之罔穷、与工炉而并运？

【注释】乐：感到快乐,享受。垂纶：垂钓。纶：钓鱼用的线。

行藏：指隐居。《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”

讵若：怎么比得上。讵：岂，怎。

拟：类似，比拟。

埏（shān）埴：和泥制作陶器。埏：用水和土。埴：粘土。

【译文】全神贯注下棋的人，还要标榜一个“坐隐”的美名；逍造自在垂钓的人，还要体会“行藏”的情趣。（而这些又）怎比得上（书法）具有宣扬礼乐之功、又有体会神仙之妙、如同陶工揉和粘土塑造器皿一般变化无穷、又像工匠操作熔炉铸锻机具那样大显技艺呢？

【原文】好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜（zé）。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？

【注释】测：推测，揣度。

推移：移动，变化，发展。

奥赜（zé）：精微的义蕴。赜：深奥。

假：借也。

藻鉴：品藻和鉴别（人才）。

固：副词，原来，本来。

会归：会合，归结。

信：副词，果真，的确。

【译文】喜好标新立异的人，以玩弄书法体势的多方变化为能；而入微体会其美妙的人，才可以从书法的发展变化中得到真正的奥秘。撰写书论文章的人往往借取其中的糟粕，而真正精于鉴赏的人方能挹取其中的精华。本来经义与哲理就可溶为一体，的确贤德和通达也可以兼而有之。搜集留存一些好的书法放在家里欣赏学习，怎么能说是徒劳的呢？

【原文】而东晋士人，互相陶淬。至于王谢之族，郗庾（yǔ）之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。

【注释】淬：染，感染。

王谢：六朝时的名门望族琅琊王氏与陈郡谢氏之合称。

郗庾（yǔ）：晋代两个书法世家郗家和庾家。郗家的郗鉴是王羲之的岳父。

伦：辈，类。

永：久远。

【译文】而东晋的士族文人，互相熏陶感染。至于王、谢、郄、庾这样的大家族，纵然其书法水平没有达到极尽神奇的地步，也都挹取了其中的风姿和韵味。然而距离晋代越远，书法之道越来越衰微了。

【原文】方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄（jiān）秘已深；遂（suì）令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。

【注释】方复：并且又。方：连词，并，并且。复：副词，又，再。

设：假设，假如。

缄（jiān）秘：谓封闭隐秘。缄（jiān）：封，闭。

遂（suì）：于是，就。

或乃：或者。常用于句首表示变换叙述内容。

就：介词，在。如：就里。

向：介词，朝着，向着，这里引申为“距离”。

图：动词，摹拟。

【译文】而且（有的人）听到可疑的书论也盲目称颂，得到一些华而不实的东西亦去实践效仿；由于古今隔绝，无处可以质询问答；即使有所领悟，又往往秘而不传；于是就使学书者茫然无从，不得要领，只见他人成功的光芒，却不明白其中的缘由。要么就是在掌握结构分布上费时多年，但距离法规仍是很远，摹拟楷书难悟其理，练习草体迷惑不解。

【原文】假令薄解草书，粗传隶法，则好（hào）溺偏固，自阂（hé）通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？

【注释】隶法：隶，楷书。在唐以前，楷书就叫隶书，隶书叫分书。

阂（hé）：阻隔不通。

讵知：怎知。讵：岂，怎。

【译文】[不能困于一隅，各种书体都要学][如果]略懂草书、粗学楷书（而自满），[则会]陷于偏颇固执，自已把自己阻隔于书法之道上。[怎知]心手合一，犹如同一源泉形成的各个支流；转用之法，就像一颗大树上分出的若干枝条呢？

【原文】加以趋变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦（yì）傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。

【注释】加以：连词，表示进一步的原因或条件。可以理解为“另外”。

“趋”，动词，奔走。

勒：雕刻：勒石。勒碑。勒铭。

殆：危。例：危殆。

殊：副词，很，甚。翰札：书信，也可泛指书法。

回互：转换，变化。

亦（yì）：副词，也，表示同样、也是。

八分：汉字书体名。字体似隶而体势多波磔。八分之名的由来存在分歧，略。

涵泳：浸润，沉浸。深入领会。

胡越殊风：胡地在北，越在南，比喻疏远隔绝。

【译文】[论述真、行、草、隶、篆的关系，要兼通] 另外，根据当时的情形随意而变，行书最为重要；在题榜镌石大幅作品时，楷书当为首选。写草书不兼通楷法，在于专谨方面是很危险的；写楷书不旁通草意，很不能称之为书法。楷书以点画组成形体，靠使转表现情感；草书用点画显露性情，靠使转构成形体。草书用不好使转笔法，便不能成字；楷书如欠缺点画工夫，仍可记述文辞。它们转换变化虽然不同，但其规则却是大致相通的。所以也要旁通大篆、小篆，融贯八分，包含概括篇章布局，深入领会飞白的使用。若丝毫都不认识到这一点，则会就像北胡南越那样疏远隔绝啊。

【原文】至如“钟繇（yáo）隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦”，伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹已降，不能兼善者，有所不逮（dài），非专精也。

【注释】至如：连词，表示另提一事。至于。

草圣：与“隶奇”相对，草书精通。这里并不是一个称号。圣：形容词，精通，通会。

伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横：如果伯英不会写楷书，就会点画狼藉（贬义），如果元常不会写草书，就会使转纵横（贬义）。纵横，杂乱貌，和“狼藉”是一个意思。[这句话，很多人都翻译成褒义，我认为这是不对的，从上一段“草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札”可以看出，孙过庭提倡的思想是“兼善”，所以这段“专精一体，以致绝伦”一句前面有一词“至如”，是“至于”的意思，表达的应是别人的看法，他对这种看法是持否定态度的。]

已降：以下，以来，以后。降，下也。

逮（dài）：到，及。

【译文】[至于有人说]“钟繇的楷书堪称奇妙，张芝的草体已达通会，都是由于专精一门书体，才达到无与伦比的境地”，[如果]张芝不会写楷书，[就会]点画狼藉[贬义]；[如果]钟繇不会写草书，[就会]使转杂乱[贬义]。自此以后，不能兼善楷草二体的人，书法作品达不到他们的水平，不是专精不专精的问题。[孙过庭在反驳其他人的观点]

【原文】虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸（yōu）宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和（hé）之以闲雅。

【注释】篆隶草章：篆书、隶书、草书和章法。“章”，篇章，章法，即布局谋篇。

工用：功用，用途。工：通“功”。

“济”， 达到。

“厥”，其。

各有攸（yōu）宜：各自有各自所适宜的对象。“攸”，所。性命~关。“宜”，适宜。

婉：委婉，曲折。

章：章草。

凛：严肃，严正有威势：凛然。凛若冰霜。

风神：指艺术作品的风采神韵。

鼓：挥动。

和（hé）：动词，调适，调和。

【译文】虽然篆书、隶书、今草和章草的用途各有不同，但都能达到这么美妙，他们是各自有各自所适宜的场合的。篆书崇尚委婉曲折且贯通，隶书须要精巧且紧密，今草贵在要流畅，章草务求简约又便捷。然后要严正使之具有风采神韵，要温和使之妍美滋润，要挥动起来使之枯劲有力，要调和它使之闲雅美观。

【原文】故可达其情性，形其哀乐（lè）。验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷（qǐng）。嗟乎！不入其门，讵窥其奥者也。

【注释】节：节拍、节奏。

俄顷（qǐng）：一会儿。

嗟乎：亦作“ 嗟呼 ”。 亦作“ 嗟虖 ”。叹词。表示感叹。相当于“唉”。

讵：岂，怎。

【译文】这就在一定程度上，可以表达书者的情性，抒发着喜怒哀乐。察验用笔浓淡轻重的不同节奏，从古到今都是一样的；体会从少壮到老年不断变化的书法意境，百年来也是这样啊。唉！不入书法门径，怎能理解其中的奥妙呢？

【原文】又一时而书，有乖有合，合则流媚（mèi），乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇（xùn）知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发（fā），四合也；偶然欲书，五合也。

【注释】乖：不顺，不和谐。

流媚（mèi）：流畅美好。媚：美也。

雕：同“凋”。

徇（xùn）：同“殉”。舍身。卢照邻《结客少年场行》：“横行徇知己，负羽远从戎。”

纸墨相发（fā）：纸和墨能够相互表现出彼此的特点，这里是很适宜的意思。发：表现。

【译文】再说在同一个时期作书，有乖也有合。合则流畅美好，乖则凋零流落，简略说其缘由，各有五种情况：精神愉悦、事务闲静为一合；感人恩惠、舍身知己为二合；时令温和、气候宜人为三合；纸和墨能够相互表现出彼此的特点为四合；偶然兴致所致想要书写为五合。

【原文】心遽（jù）体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称（chèn），四乖也；情怠手阑（lán），五乖也。

【注释】遽（jù）：急，仓猝。

乖：不顺，不和谐。

称（chèn）：适合。

阑（lán）：衰退，衰落，消沉。这里引申为“乏力”。

【译文】（与此相反）心里急躁、杂务缠身为一乖；违反己愿、迫于情势为二乖；烈日燥风、炎热气闷为三乖；纸墨粗糙、器不称手为四乖；神情疲惫手腕乏力为五乖。

【原文】乖合之际，优劣互差（cī）。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。

【注释】差（cī）：不齐貌。

萃：聚集。

遏：断绝。

【译文】乖合之间，优劣不齐。天时适宜不如工具应手，得到好的工具不如舒畅的心情。如果五乖同时聚集，就会思路断绝，运笔无度；如果五合一齐俱备，则能神情交融，运笔顺畅。流畅时无所不适，滞留时茫然无从。

【原文】当仁者得意忘言，罕（hǎn）陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷（fū）厥旨。不揆（kuí）庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。

【注释】当仁者：指书负盛名的人。“仁者”，对被尊敬的人的尊称。

希风：仰慕风操；指企慕，效法。

敷（fū）：通“布”，宣告，陈述。

揆（kuí）：度也。揣测，揣度。

辄：则，仅，只。效：献出。

庶欲：希望。庶：副词，但愿，希冀。

器识：器局与见识。器：才能。

【译文】书负盛名的人常常是得其意而忘其言，很少有人可以讲授用笔要领；企求学书者慕名前来询其奥妙，虽能悟到一些，但多疏陋。空费精力，不能陈述其要旨。（我）不去推测揣度那些平庸无知的东西，只是将自己已经搞明白了的书法道理奉献出来；希望能光大既往的风范规则，开导后学者的才能与见识，除去繁冗杂滥，使人见到论述即可心领神会就好。

第三篇

该篇对世传的《笔阵图》、《与子敬笔势论》等进行辩证分析，说明书论很少、又很难，所以自己才想分享一二，继续说明自己写这篇书论的原因。

【原文】代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛（chuǎn），点画湮讹（yān é）。顷（qǐng）见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。

【注释】代：世也。——《后汉书·窦何传》。

乖舛（chuǎn）：错乱。乖：不顺，不和谐。舛：错误，错乱，违背。

湮讹（yān é）：谬误。湮：堵塞。讹：错误。

顷（qǐng）：近来，刚才，不久以前；短时间。

【译文】世上流传的《笔阵图》七行，中间画有三种执笔的手势，图象错乱，点画谬误。近来见南北各地流传，推测为王羲之所作。虽然未能辨其真伪，但还可以启发初学儿童。既然为一般人收存，这里也就不再编录了。至于以往诸家的论著，大多是华而不实，莫不从表面上描绘形态，而对其中的道理仍很迷惑。而今我的撰述，也不取用这种作法。

【原文】若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令（lìng）范，空著缣缃。暨乎崔杜以来，萧羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉（jí）甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。

【注释】若乃：至于。用于句子开头，表示另起一事。

师宜官：师宜官，东汉书法家。

邯郸淳：三国魏书法家。

令（lìng）范：美好的风范。令：美好，善。

缣缃：供书写用的浅黄色细绢。缣：双丝的细绢。缃：浅黄色。缃素：古代书写用，借指书册。

暨：介词，直到某时。如：暨今。

崔杜：东汉书法家崔瑗、杜操 并称"崔杜"。

萧羊：萧衍、羊欣。南北朝人。

代祀：年代。祀：世，代。

藉（jí）甚不渝：卓著不变。藉甚：盛大，卓著。藉：杂乱。藉藉：杂乱众多的样子。渝：改变。

【译文】至于像师宜官那样的人虽有很高名望，但因形迹不存，只是虚载史册；邯郸淳也为一代典范，仅仅在书卷上空留其名。及至崔瑗、杜操、萧衍、羊欣以后，年代漫长，书法名家陆续增多。他们有的人卓著不变，人死后书作流传下来，声望愈加荣耀；也有的人凭借显赫地位被人捧高身价，死后墨迹与名气也就衰落了。

【原文】加以糜蠹（mí dù）不传，搜秘将尽，偶逢缄（jiān）赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼（luó）缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟（sì）抑扬，自标先后。

【注释】糜蠹（mí dù）不传：这里很多书籍和文章都翻译成“糜蠢不传”，明显是错误的，看孙过庭的书法原字即知。蠹：蛀蚀。

缄（jiān）：封，闭。

殆难覼（luó）缕：几乎难以详述。殆：大概，几乎。覼缕：详述，详细而有条理地叙述。

俟（sì）：等待。

【译文】还有某些作品糜烂虫蛀，毁坏失传，剩下的亦被搜购秘藏将尽。偶然遇到小范围内的鉴赏，当时也只是一览而过，难以窥其微妙，加之优劣混杂，几乎难以详述。其中有的早就扬名当时，遗迹至今存在，无须待人褒贬评论，自然会分辨出优劣先后了。

【原文】且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。

【注释】六文：指六书。六种文字﹐即古文﹑奇字﹑篆书﹑隶书﹑缪篆﹑鸟书。

八体：八种书体。秦代统一文字，定书体为大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书八种。

厥用斯弘：其用途才会这么广泛。厥：代词，其；连词，乃，于是。弘：大，引申为“广泛”。

悬隔：相隔很远，相差很大。

【译文】关于“六书”的始作、可以上溯到轩辕时代；“八体”的兴起，自然源于秦代嬴政。其由来很久远了，其用途才会这么广泛。但古今时代不同，质朴的古文和妍美的今体相差悬殊，已不再沿用，也就略去不说了。

【原文】复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率（shuài）尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。

【注释】乍：连词，或者。图真：写真，画画，描摹出事物的形态。率尔：轻率的样子。率：草率、轻率。

楷式：作为样板的法式。例：学七言古诗者，当以唐代为楷式。

【译文】还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物状创出来的字体，或者是轻率地描摹出事物的形态，或者是写当时的祥瑞，虽然绘画巧妙，但缺作书技能，有异于书法规范，也就不详细论述了。

【原文】代传羲之《与子敬笔势论》十章，文鄙理疏，意乖言拙（zhuō），详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令（lìng）嗣，道叶（xié）义方，章则顿亏，一至于此！

【注释】代：世也。

声尘：声誉，名声。

致：送给，给予。例：致辞｜致电｜致哀。

造次：仓促；匆忙。例：为人质厚少文，造次不能以辞自达。

贻谋令嗣：训诲子孙。贻谋：指父祖对子孙的训诲。

道叶（xié）义方：传道合乎规范。叶：和洽，合。原迹中写的是“叶”的本字，而不是“葉”字，可知这里应该读xié。义方：指行事应遵守的规矩法度，《三字经》：“窦燕山，有义方”。

【译文】世上流传有王羲之《与子敬笔势论》十章，文辞鄙陋，论理粗疏；立意乖戾，语言拙劣，详察它的旨趣，绝非王羲之的作品。且羲之德高望重才气横溢，格调清新词藻优雅，声誉还没有泯灭。看他写一封信，谈一件事，即使仓促之间，还是注重古训。岂会在传授家教于子孙时，在传道合乎规范的过程中，章法顿失，一至如此地步！

【原文】又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。

【注释】张伯英：张芝，字伯英。

彰：显。

弃择：犹取舍。

【译文】（《与子敬笔势论》）又说王羲之与张芝是同学，这就更显得荒诞了。若指的是东汉末期的张芝，时代完全不符；那必定另有同名的东晋人，可史传上为何毫无记载！此书（《与子敬笔势论》）既非书法规范，又非经典著作，应当从中予以取舍。

【原文】夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙（quē）而未逮（dài），请俟（sì）将来。

【注释】希夷：虚寂玄妙。《老子》:“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”河上公注:“无色曰夷，无声曰希。”后以“希夷”指虚寂玄妙。

阙（quē）：缺少。

逮（dài）：及，到。

俟（sì）：等待。

【译文】心里所理解的，难于用语言详尽地表达出来；能够用语言叙说的，又很难用笔墨写到纸上。只能粗略地书其形状，陈述大致纪要。希能斟酌其中的虚寂玄妙，求得领悟佳美的境界。至于缺少而未能详尽之处，只好有待将来补充了。

第四篇

该篇讲述执使转用之用笔法，以王羲之诸多书迹为例，论证用笔要精熟、要遵从本心。

【原文】今撰“执使转用”之由，以祛（qū）未悟。“执”谓深浅长短之类是也；“使”谓纵横牵掣（chè）之类是也；“转”谓钩环盘纡（yū）之类是也；“用”谓点画向背之类是也。

【注释】执使转用：四种书法中的用笔法。

祛（qū）：除去，驱逐。消除。

纡（yū）：弯曲、曲折。

【译文】如今我撰写“执、使、转、用”四种技法的缘由，以使没有领悟的人消除（困惑）。“执”，是说指腕执笔有深浅长短一类的不同；“使”，是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别；“转”，是指把握使转有曲折回环一类的笔势；“用”，就是点画有揖让向背一类的规则。

【原文】方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙；举前贤之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡（shàn），迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。然今之所陈，务裨（bì）学者。

【注释】方复：并且又。方：连词，并，并且。复：副词，又，再。

赡（shàn）：富足，充足，足够，这里引申为“充分”。

披卷：开卷，读书。

裨（bì）：增添，补助。裨益。

【译文】并且又将以上各法融会贯通，归于一途；编排罗列众家特长，交错综合诸派精妙；指出前列名家不足之处，启发后学掌握正确法规；窥探其根源，分析其流派。贵在做到文辞简约论理充分，条例分明浅显易懂，笔迹显明心迹通达；开卷即可明了，下笔毫无滞涩。至于那些诡词异说，就不是本篇所要详述的内容了。然而今天我所要陈述的，力求有所裨益于后学者。

【原文】但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调（diào）合。致使摹搨日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效与？

【注释】但：这里上下文之间没有转折关系，不能理解为“但是”，可理解为“只有”。

取立指归：取而立为学习书法的主旨。指归：主旨，意向。

岂惟：难道只是；何止。

滋：增益，加多。

绍：继也，继承。

【译文】只有王羲之的书法，为各代人所称赞学习，实可作为效法的宗师，取而立为学习书法的主旨。（王羲之书法）何止是会古通今，它也是情趣深切笔意和谐。以致摹拓的人一天比一天多，研习的人一年比一年多；王羲之前后的名家手迹，大都散落遗失；历代只有他的继承流传下来，这难道不是明证吗？（孙过庭力挺王羲之！按孙过庭对“四贤”的排序：王羲之第一，张芝第二，钟繇第三，王献之第四。）

【原文】试言其由，略陈数意。止如《乐（yuè）毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴（zhēn）》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多怫（fú）郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿（yì）虚无；《太师箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。

【注释】乐（yuè）毅：战国后期杰出的军事家。

怫（fú）郁：忧郁。

怡怿（yì）：愉悦；快乐。 怿：悦也。

暨：介词，直到某时。如：暨今。

【译文】试谈其中缘由，简要地叙说几点。仅以《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖，均为世俗所传，是楷书和行书的最佳范本。写《乐毅论》时心情不舒畅，多有忧郁；写《东方朔画赞》时意境瑰丽，想象离奇；写《黄庭经》时精神愉悦，若入虚境；写《太师箴》时感念激荡，世情曲折；写到《兰亭》兴会作序时，则是胸怀奔放，情趣飘然；立誓不再出山做官，内心深沉，意志戚惨。

【原文】所谓涉乐（lè）方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴喛（tuō hé）之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文？虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！

【注释】岂惟：同“岂唯”、“岂维”，难道只是，何止。

贻：遗留，留下。

啴喛（tuō hé）：哭泣的样子。

睢涣：“睢”、“涣”二字皆水名，即古睢水、涣水，对应上句中的“流波”。

尚或：仍然可能。尚：还，仍然。

舛：错误，错乱，违背；小篆字形,是两只方向相反的脚,合起来表示相违背的意思。

风骚：风指《诗经》中的《国风》，骚指屈原的《离骚》，后来泛称文学。

【译文】正所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表更新于：9小时前